佛母大孔雀明王经全文网

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  《佛母大孔雀明王经》,于佛法中应属「事门」,「事门」侧重行持。修是法者,须以菩提心为因,以慈悲方便为本,以尊重受特礼诵为门。此经功德,善能除灭「刀兵饥馑、水火疾疫、邪魔恶鬼、罪业报累、忧恼斗诤、天灾人祸」诸苦。于此五浊恶世,万方多难时代,见如上座独能尊重是经、演认是经、修待是经、印行是经,堪称适时应机,寻声救苦之举措。

  首先要说明本经前启请法,很明显是「前方便」,这在义净大师译本处理的很流畅,没有另外立题,「尔时,佛告阿难陀,若有苾刍、苾刍尼、国王、大臣有所愿求,发心归命《摩诃摩瑜利咒王》者,应当先作如是启请命召法式为前方便……」而本经却另外立题为《启请法》。因为排列字体大小不同,甚或有加()括号的,令人读出不是,不读亦不是,若不加以研究很难决断,而义净大师的这段译文就显得高明些。

  在《新修大正藏》十九卷四一五页,原文立题《启请法》,字体是一样的,另外还加上译人,这就是不空大师的译本。这分明告诉我们这段启请文要读的,而且不可或阙──尤其公开修法时。学人把《坛场仪轨》的五条咒,移到启请法的末后,一面庄严坛场,一面把秘密的密教透明化,好让发大心同修们也能领众同沐法恩。

  至于单行本把《启请法》加上括号,或把字缩小,自当不必在意,也不必多心,以后有人发心助印结缘改正,也就是了。它的内容是皈依三宝,召请鬼神、龙天等来听我们读诵本经,来接受我们香花、饮食的供养。舍除暴恶心,咸起慈悲念,于佛法僧三宝,生清净信,愿生欢喜。

  显教里佛说的经典,都有六种成就的序分。密教的经典也不例外,唯有部分的密教经典结构章法不同。除了本经还有《新修大藏》十九卷三五三页,大唐.京兆杜行顗奉 诏译的《佛顶尊胜陀罗尼经》,首句就是「稽首一切智」,接着「如是我闻……」这是密教经典章法结构特异地方。

  现在介绍,《佛母大孔雀明王经》,《佛母大孔雀明王经》八个字,在《佛书解说大辞典》第九册,解经题「佛母大孔雀明王经」条,经题未解只字,却把经底内容作了完整的描述,这也很好。

  佛母者,佛之一字,是圣位之极。这里的佛字泛指一切诸佛。母字有出生之义。《大方便报恩经》六曰:佛以法为师,法是佛母。又般若能出生诸佛,故般若是佛母。

  大孔雀者,大之一字有横竖无边际义,数量过尘沙义,最胜最上义。孔雀者禽类也,它的特性好食毒虫毒草,诸毒不能为害,反增其羽毛丰润光泽,胜诸他鸟他兽的消毒能力。鸟者譬喻经之德也;以所喻之鸟德,显能喻之经德。本经下卷云:「贪欲瞋恚痴,是世间三毒,佛法将毒除。」以孔雀鸟所喻之德,显本经能喻之经德,实在妙极,恰当极了。《

  涅槃经》:「孔雀闻雷声成胎。」佛说法譬喻震法雷鸣法鼓。春雷一震,动植物咸蒙其益。《法华经药草喻品》云:「三草两木,以喻五乘之机。一切众生闻我法者,随力所受,住于诸地……。」孔雀不但开雷声可以成孕,闻公孔雀之叫声,或与其影子接触,亦可成孕。更显示本经不思议力,末学幸亲见其事,复闻其理,诚不虚也。

  这大孔雀显然不是普通的孔雀,而是释迦如来化现的。在本经里也说:「此孔雀王者,我身是。」密教也说:「此孔雀王者,大日如来化身是。」大日如来是法身佛,释迦是化身佛;显教法身是不说法的,密教法身不但说法,且以六尘作佛事,它强调处处比显教高一筹。其实「是法平等,无有高下」。《华严》诸大法身大士说法,就是法身佛说法,法身无相,无不相故。青青翠竹,潺潺流水,皆说妙法。

  显教不亦六尘作佛事么!?祖师们不是因见闻而明心见性开悟么!?或曰:「此大日如来化身与释迦化身如何会通?」曰:「名虽异,体常一;法、报、化非一非异,缺一则不可也。」《普贤观经》云:「释迦牟尼名毗卢遮那……」是大日如来之梵名。《金刚顶经疏》、《法华》久远成佛,亦是毗卢遮那佛,不可异解。大日如来为内证之秘说,外《法华》终极妙谈之用。虽内证外用之不同,皆如来随智之妙教也。

  明王者,明是光明之义;亦云咒或真言。《佛学大辞典》云:「由佛口说者,谓之真言;身放光光中说者,谓之明。能破众生暗障。所谓以智慧力,摧破烦恼业障之主,故云明王。」

  在《现代佛教学术丛刊》73册,《密宗思想集》二一九页郭元兴大德的《佛母大孔雀明王经之胜利》十一行:「大孔雀佛母明王者,佛部之尊,双具部母、明王之德,故称佛母明王也。」这又是一解。

  《西域记》三:珊尼罗阇川北,石崖边有塔池,水有却病之德,病者往求,每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此,热渴求,每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此,热渴所迫,以嘴啄崖,涌泉流注,迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾迹。(出《孔雀音义》)

  经者,契经之义;上契诸佛度生之理,下契众生得度之机。尚有贯摄常穿之义,众常开兹不赘。

  凡是修学菩萨道的行人,本经是不可或阙的度生法宝;凡欲成就佛道,必须行菩萨道度众生,约本经而言,也可以出生诸佛,佛佛道同故。故曰《佛母大孔雀明王经》。